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　　——說到這里，我不禁要從巴德爾先生《知識的酵素》（Eermentis Cognitionis）一書第五卷（1823）序言（第Ⅸ頁以下）里選引一段關于這一形態的虔誠性的恰當批評。

練創清尷尬地笑了笑，張嘴想要解釋。

來說明一個真正的哲學家在城邦中的處境的。

　　在J．S穆勒和麥克斯韋之間討論時已經出現的術語“處方”，自基爾霍夫以來就被普遍采用了；相比之下，請讓我建議用“對期望的限制”（restriction on expectations）的表達作為自然定律的生物學意義的指向。

　　他們互相陷害，互相欺騙，他們名之曰"情誼"，哦，古代是可祝福的，那時人民自己說："我將做民族的支配者！"

2020-09-08 為前意識所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會受到它的抑制。所以即使把附在它

2020-09-08 　　（7）對于我所揭示的這道德動機是真正的動機這一點，還可提出另一個證明，我的意思是指這一事實，即動物也被包括在它的庇護之下。在其他的歐洲倫理學體系中，看不到有它們的地位，——這看來似乎奇怪而且不可原諒。據稱動物是沒有權利的；這一錯覺暗含這種想法，即我們的行為，就動物而論，在道德上無關緊要，或者，正像這些準則的語言所說的那樣，"對動物沒有應盡的什么義務。"這種觀點是一種令人厭惡的粗暴，西方的一種野蠻狀態，其來源是猶太教。然而，在哲學中，這一觀點是建立在人和獸之間巨大差別的假設上，盡管一切證據與此相反，——眾所周知，這是笛卡兒比任何其他人都更加清晰有力主張的學說：這確實是他的錯誤的必然后果。當萊布尼茲與沃爾夫遵照笛卡兒的觀點，用抽象觀念建立他們的理性心理學，并構造一個永恒的有理性的靈魂時；于是動物界的自然要求顯然起來反抗這種獨有的特權，這種人類不朽的專利，并且大自然在這種情況下，也總是悄悄提出它的抗議。我們的哲學家們，由于他們的理智良心不安，不得不趕快為他們的理性心理學從經驗方法上尋求幫助；他們于是企圖揭示在動物與人之間存在一巨大裂隙，一個深不可測的鴻溝，不顧相反的證據，把兩者描述為本質上不同的存在物。這些努力未能逃過布瓦洛（Boileau）①的嘲諷；

2020-09-08 曲也有增無減。同時，流行音樂亦相繼傳人，迪斯科、搖滾樂等也逐步傳開，

2020-09-08 “吾喪我”，以“相忘于道術”（一）

2020-09-08 首先，系統需要從視野中正在注意的地方解除注意。然后必須把“注意”點轉向新的位置，最后在新地點實施注意。另一個重要的問題就是一個人能否同時注意視野中兩個分離的位置或物體？有證據表明，這是辦不到的 ① ，盡管也許可以跟蹤若干 ③ 個運動的點。但有確鑿證據表明，注意可以在空間上進行精細聚焦或者在較大范圍內擴展。比如：當你讀一本書時，你主要注意的是單詞而不是一個個分開的字母。而在校對時情況則不然，你必須仔細檢查每一個字母和標點，否則小的差錯就會被遺漏。對我個人來講，校對是一件困難的事情。因為通常我的閱讀速度很快，除非我集中注意，否則很難發現一些細小的印刷錯誤。