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　　最可注目的就是，愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留兩個人在許多哲學問題上是完全一致的。這就提示著，盡管社會環境影響到一個時代的哲學，但是個人的環境之影響于一個人的哲學卻往往并不如我們所想象的那么大。哲學家通常都是具有一定的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創造出來種種安慰；在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。

克呂西普認為好人總是幸福的，壞人總是不幸的，而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題，則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在，一直到下一次的全宇宙大火為止（這時萬物就都被吸收到“神”里面來）；但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的；事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞，都出自斯多葛派，對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見，也都出自斯多葛派①。克呂西普，或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派，曾有過一種很精致的知識論；那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺，盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium（即人類的一致同意）而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的：芝諾說哲學就象是一個果樹園，在那里面邏輯學就是墻，物理學就是樹，而倫理學則是果實；或者又象是一個蛋，邏輯學就是蛋殼，物理學就是蛋白，而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實，即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

　　政治、社會哲學

　　就目前所知而言，它們沒有共同的起源；而且在動物的生命中，它們的利益常常發生沖突。我們正在談論的實際上是生物心理學，我們正在研究的是生物過程的心理附屬物。

、“識”以外，世界上沒有任何獨立存在的客體。譚嗣同說“仁”是天地萬物之源，與佛教所講的“心”

達羅毗荼人和古希臘人的混合種，他們來自中亞地區。到這里后，有的皈依

天的余痛。

第三部分：政治變數職業群體的隔閡

　　從邏輯上講，中國古代哲學的名與實的對立，很像西方的主詞與客詞的對立。例如說，"這是桌子"，"蘇格拉底是人"，其中的"這"與"蘇格拉底"都是"實"，而"桌子"與"人"都是"名"。這是十分明顯的。但是，若試圖更為精確地分析到底什么是名、實，它們的關系是什么，我們就很容易鉆進一些非常可怪的問題，要解決這些問題就會把我們帶進哲學的心臟。

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