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      除了一封寫給阿貝拉德論三位一體的信以外,羅塞林的著作已全部佚失。在這封信里他輕視阿貝拉德,并奚落阿貝拉德之受人閹割。這使得宇伯威克,這個很少動感情的人,也批評說他不可能是個很好的人。除了這封信之外,羅塞林的觀點主要是借助于安瑟勒姆和阿貝拉德的論戰性的文章而被人知曉的。據安瑟勒姆所述,羅塞林曾說:諸共相只是elatus vocis,亦即“聲息”。若按字面解釋,意思就是說,一個共相是一個物理的事件,也就是說,它發生于我們讀出一個詞的時候。然而,我們卻很難設想,羅塞林曾作過任何這樣愚蠢的主張。安瑟勒姆說,根據羅塞林,·人不是一個個體,而只是一個共名,安瑟勒姆,正象一個忠實的柏拉圖主義者一樣,把這種見解歸因于羅塞林只承認可感知的事物之具有實在性。一般說來,羅塞林似乎在主張一個具有部分的整體沒有其自身的實在性,而只是一個詞;真實性存在于部分之中。這種見解理應把他導向,也許已經把他導向一種極端的原子論。

      他人自我保存的一種狀態,所以這種狀態最能保持和平,對于人類也是最為適宜的。可是他所說的恰恰與此相反,因為他把滿足無數欲望的需要,不適當地摻入野蠻人對自我保存的關心中,其實這些欲望乃是社會的產物,正因為有這些欲望才使法律成為必要的。霍布斯說:惡人是一個強壯的幼兒。我們還須進一步了解,野蠻人是不是一個強壯的幼兒。如果我們承認野蠻人是一個強壯的幼兒,就會得出什么結論呢?假如這個人,當他是強壯的時候,也象他軟弱的時候那樣,需要依賴于人,那末就沒有一件蠻橫的事情他作不出來的:他會因母親未及時哺乳而打她,會因弟弟討厭而虐待他,會因別人碰撞了他或攪擾了他而咬別人的腿。但是,一個人是強壯的而同時又須依賴于人,這乃是自然狀態中兩個相互矛盾的假設。當一個人依賴于人的時候,他是軟弱的;在他變得強壯以前,他已經是一個獨立自主的人了。霍布斯沒有看到:我們的法學家們所主張的阻止野蠻人使用他們自己的理性的原因,恰恰也就是霍布斯自己所主張的阻止野蠻人濫用他們自己的能力的原因。因此,我們可以說,野蠻人所以不是惡的,正因為他們不知道什么是善。因為阻止他們作惡的,不是智慧的發展,也不是法律的約束,而是情感的平靜和對邪惡的無知:“這些人因對邪惡的無知而得到的好處比那些人因對美德的認識而得到的好處還要大些”。而且另外還有一個原理,是霍布斯沒有看到的:由于人類看見自己的同類受苦天生就有一種反感,從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制。由于這一來自人類天性的原理,所以人類在某些情形下,緩和了他的強烈的自尊心、或者在這種自尊心〔十五〕未產生以前,緩和了他的自愛心。我所認為人類具有這種唯一的自然美德,就是對人類美德最激烈的毀謗者也不得不承認,因此,我不相信會有任何非難之可怕。我所說的憐憫心,對于象我們這樣軟弱并易于受到那么多災難的生物來說確實是一種頗為適宜的稟性;也是人類最普遍、最有益的一種美德,尤其是因為憐憫心在人類能運用任何思考以前就存在著,又是那樣自然,即使禽獸有時也會顯露出一些跡象。姑不談母獸對幼獸的溫柔,和它們為保護幼獸的生命而冒的危險,此外,我們每天都還可以看到,馬也不愿意踐踏一個活的東西。一個動物從它同類的尸體近旁走過時,總是很不安的。有些動物甚至還會把它們已死的同類作某種方式的埋葬;而每一個牲畜走進屠宰場時發出的哀鳴,說明對于使它受到刺激的可怕的景象也有一種感觸。我們欣然看到“蜜蜂寓言”的作者也不得不承認人是容易受感動而有同情心的生物。他改變了他那一向冷雋而細致的文筆,在他所舉的例子中給我們呈現出一個動人的情景。他描寫了一個被幽禁的人,望見外面一只猛獸,從母親懷抱里奪去了一個幼兒。在它的傷人的利齒間,咬碎了那個脆弱的肢體,用它的爪子撕開了那個尚在跳動著的臟腑。這個人親眼看到的雖然是與他個人毫不相干的事情,但是卻使他如何驚心動魄!目睹這種悲慘景象,對于昏了過去的母親和垂死的嬰兒都不能予以援救,他又是如何焦急不安!

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