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　　經分析，我發現他對女友不是處女一事耿耿于懷。于是我幫助他對這個問題重新思考，讓他放棄一些不合理的觀念，于是他再也不做糞便夢了。

具有這樣的特性，即它是從意識里產生出來的并且是渴望著。。。。。。。。。。。

　　看破夢中鬼魁

對道家多褒詞，認為它們“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化”

　　他只好出錢買下了那套半新不舊的被褥。

2020-09-08 　　§34形而上學的第二部分是理性心理學或靈魂學，它研究靈魂的形而上學的本性，亦即把精神當作一個實物去研究。

2020-09-08 　　由于自高自大，羅馬人無法真正對“外面的”世界感興趣，只是為了維持他們在羅馬老家紙醉金迷的豪華奢侈的生活，他們才盡量去奴役一切可奴役的國家，榨取被奴役者的稅賦。而對這些羅馬主子來說，那些蕓蕓的被奴役者是一點意義也沒有，只要他們老老實實干活筑路，繳納捐稅，羅馬主子就默許他們隨心所欲地打打鬧鬧、生生死死。那些國家究竟發生了什么呢？羅馬人甚至從不勞心費力地去弄明白。假如他們在那些地方的統治出了問題，他們就派出軍人，用暴力來重建和平，靠屠戮來恢復秩序，當一切回復了平靜，他們又繼續去享自己的福了。

2020-09-08 　　杰里回答：“每天早上我起來告訴自己，我今天有兩種選擇，可以選擇好心情，或者我可以選擇壞心情，我總是選擇有好心情；即使有不好的事發生，我可以選擇做個受害者，或是選擇從中學習，我總是選擇從中學習；每當有人跑來跟我抱怨，我可以選擇接受抱怨或者指出生命的光明面，我總是選擇指出生命的光明面。”

2020-09-08 　　瘋癲意味著與藝術作品的徹底決裂。它構成了基本的破壞要素，最終會瓦解藝術作品的真實性。它畫出外部邊界。這是消亡的邊界，是以虛空為背景的輪廓。阿爾托的“作品”使體驗到它本身在瘋癲中的湮沒。但是，這種體驗，面對這種嚴峻考驗而激發的勇氣，所有那些猛烈投向語言空缺的詞句，以及整個包圍著虛空，更準確地說，與虛空相重合的肉體痛苦和恐懼的空間，合在一起，正是藝術作品本身，正是高聳在藝術作品空缺的深淵上的峭壁。瘋癲不再是那種能使人窺見藝術作品的原始真相的模糊領域，而是一種明確的結論。在它的范圍之外，這種原始真相不再是一成不變的，而且永遠成為歷史的懸案。尼采究竟是從1888年秋季的哪一天開始發瘋，從此他的著作不再屬于哲學而屬于精神病學，這個時間并不重要。因為所有這些著作，包括寄給斯特林堡（Strind－berg）引力的明信片，都體現尼采的思想，它們都與《悲劇的誕生》一脈相承。但是，我們不應從某種體系、某種主題的角度，甚至不應從某種生存狀態的角度來考慮這種連續性。尼采的瘋癲，即其思想的崩潰，恰恰使他的思想展現給現代世界。那種使他的思想無法存在的因素卻把他的思想變成了我們的直接感受，那種因素剝奪了尼采的思想，但把這種思想給了我們。這并不意味著瘋癲是藝術作品和現代世界所共有的唯一語言（病態的詛咒所造成的危害與心理分析所造成的威脅是對稱的兩極），而是意味著一種似乎被世界所湮沒的、揭示世界的荒誕的、只能用病態來表現自己的作品，實際上是在自身內部與世界的時間打交道，駕馭時間和引導時間。由于瘋癲打斷了世界的時間，藝術作品便顯示了一個虛空，一個沉默的片刻以及一個沒有答案的問題。它造成了一個不可彌合的缺口，迫使世界對自己提出質疑。藝術作品中必然出現的褻瀆成分重新出現，而在那種陷入瘋癲的作品中的時間里，世界被迫意識到自己的罪孽。從此，通過瘋癲的中介，在藝術作品的范圍內，世界在西方歷史上第一次成為有罪者。現在，它受到藝術作品的指控，被迫按照藝術作品的語言來規范自己，在藝術作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作，承擔起從非理性中恢復理性、再把理性交還給非理性的任務。吞沒了藝術作品的瘋癲正是我們活動的空間。它是一條無止境的追求道路。它要求我們擔當起使徒和注釋者的混合使命。這就是為什么說，尼采的高傲和凡·高的謙卑何時開始摻進了瘋癲的聲音這一問題是無足輕重的。瘋癲只存在于藝術作品的最后一瞬間，因為藝術作品不斷地把瘋癲驅趕到其邊緣。凡是有藝術作品的地方，就不會有瘋癲。但是，瘋癲又是與藝術作品共始終的，因為瘋癲使藝術作品的真實性開始出現。藝術作品與瘋癲共同誕生和變成現實的時刻，也就是世界開始發現自己受到那個藝術作品的指責，并對那個作品的性質負有責任的時候。

2020-09-08 中長老，同時宰雞祭祀前輩的亡靈。女方家在等待男方家送彩禮隊伍的時候，