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此為大人而已矣。“

科技力量。隨著社會的發展，他們對印度科技的發展必將發揮越來越大的作

一定變成一切人的事情。。。

或許多世界1的物質客體中。一幅偉大的圖畫可能只作為一個物質客體存在，盡管可能

　　然而，當我們說哲學是一種批判的知識的時候，必須加上一定的界限。倘使我們采取完全懷疑者的態度，把自身完全置于一切知識之外，而又從這個立場來要求必須回到知識的范圍之內；那么我們便是在要求不可能的事，而我們的懷疑主義也就永遠不會被人所駁倒了。因為一切的批駁言論都是從爭論者所共同具有的知識出發的；沒有一種論證應該從空洞的懷疑出發。因此，倘使要達到任何結果，哲學所運用的批判的知識，便必然不屬于破壞性的一類。對這種絕對的懷疑主義，并沒有邏輯的論證可以提出反駁。但是，這種懷疑主義是不合理的，這一點卻不難明了。笛卡兒的“方法論的懷疑”是近代哲學的開端，并不屬于這一類；它是那種我們所斷定屬于哲學本質的批判方法，他的“方法論的懷疑”在于懷疑任何似乎可以懷疑的事物，在于有了一點顯然的知識，再經過一番思索之后，便自己思忖是否他覺得真的知道了這件事物。這就是構成為哲學的那種批判方法。有些知識，例如關于我們的感覺材料存在的知識，無論我們如何平心靜氣地徹底思索它，也表現出它是不容加以懷疑的。關于這種知識，哲學的批判并不是要我們不去相信它。但是有些信念——例如，相信物理客體恰恰和我們感覺材料相像——直到我們開始思索的時候，還是我們所懷有的一個信念；但是一經仔細探討過之后，這個信念就不存在了。像這類的信念，除非另有支持它們的新論證被發現，不然哲學就勸告我們要把它們丟棄掉。但是有些信念，不論我們怎樣仔細地研究，看來仍是無可反對的。要摒棄這種信念是不合理的，而且也不是哲學所要提出的東西。

2020-09-08 　　尼采從來沒有想到，他賦予他的超人的那種權力欲本身就是恐懼的結果。不怕他人的人不認為有壓制他人的必要。征服了恐懼的人們沒有尼采所謂的“有藝術才能的專制君”那種尼羅王的瘋狂性質，那種尼羅王盡力要享受音樂和大屠殺，而他們的內心卻充滿著對不可避免的宮廷政變的恐怖。我倒不否認，現實世界已經和尼采的夢魘非常相似了，這一部分也是他的學說的結果；但是這絲毫沒有使那夢魘的恐怖性有所減輕。

2020-09-08 諸葛亮說：“愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同的基礎上的。”愛情最堅實的基礎，在于志同道合。人總是要老的，花總是要謝的。單純“以貌取人”，只追求外貌美，往往要吃大苦頭。

2020-09-08 　　在動植物種類演化史上，人類歷史也可說是日漸個人化及日漸獲得自由的一個過程。當人類試圖擺脫強制性本能時，便開始脫離人類以前的階段。如果我們能夠本能地了解一種特殊的行為方式——這種行為方式由遺傳的神經構造來決定——我們便可以在動物界方面，觀察到一種顯明的趨勢。就發展的程度而言，越是低等的動物，越能適應大自然，其活動也越受本能及反射行為機構的控制。某些昆蟲的社會組織完全是由本能所造成的。在另一方面，發展程度越高的動物，于初生的時候，其行為方式越有伸縮性，同時其結構的調整也越不完全。人類的這種發展達到了其巔峰狀態。初生的時候，人類是所有動物中最不能自立的。人類之適應自然，主要是靠學習的過程，而不是靠本能的決定。“在高等動物，尤其是在人類方面，本能若不是一個日益消失的，也是一個日益萎縮的東西。”（L.Ber nard：Instinct，Holt ＆ Co，New York，1924，p.509）

2020-09-08 學和社會科學，學生畢業后可升入大學學習法律、文學、歷史、教育、哲學

2020-09-08 　　自我與本我中支配精神活動過程的規律不同；自我追求幾個不同的目的，并且采用別的方法。