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2號法令《收

　　在印度的觀念中，沒有什么"現實的事件"，人的精神在夢中，在日常生活中經歷的種種事件，對他的精神來說，是的確發生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現同一個事件，仿佛大家同做一個夢，這種情況下大家就都認為這種事是發生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。

按照《史記》第74章所載，孟子(約公元前371年－公元前289年)出生于戰國時代的鄒國，在今山東南部。他從孔子的孫子子思的學生學習儒家思想理論。當時，在山東半島東部的齊國，國君熱心學術，網羅學者，把他們安頓在首都西門附近的稷下學宮。按《史記》記載：學者們“皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下賓客，言齊能致天下賢士也。”

因此，我們可以用下面的問題取代我們的中心問題，即是否諸如牛頓或愛因斯坦引

此一種“方便的夢”，夢就如此取代了動作。然而，很不幸地，飲水止渴的需求，卻無法像

認識到它的自由在于超出有限存在中的一切紊亂和一切偶然性，而另一方面它又同樣自己承認自由在于退回到非本質的。。。。。。。。。。

烏萌浩微微一怔，用力把她扶起，柔聲道：“對不起，穆葩，不是我不幫你，杜總他有自己的主見，見與不見，不是我所能決定的，我最多只能幫你傳個話。”

　　大約在公元843年，約翰應禿頭王查理的邀請前往法蘭西，并被該王任命為宮廷學校的校長。關于預定說和自由意志，修道僧高特沙勒克和萊姆斯大主教，一位顯要的僧侶興克瑪爾之間發生了一場爭論。修道僧高特沙勒克是預定說派，而大主教是自由意志派。約翰在《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教，但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的；奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題，贊同奧古斯丁固屬危險，但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志，這或不致引起什么責難而獲得諒解；但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物，而是由于他主張：獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威，或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源，因此是不能互相矛盾的；但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候，那末我們就應當采取理性。真正的宗教，他說，即是真正的哲學；相反，真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責；第一次宗教會議曾把他的著作斥為"司各脫雜粥"。

人腦是用進廢退，越用越靈，越有創造力。越不用，越沉睡、越遲鈍笨拙。青少年的大腦的創造力是有待開發的礦藏和寶庫，同學們應該珍惜、開發和利用它。有的同學又會說，環境太平凡了，生活太單調了，不可能有什么創造。這種也是模糊認識。其實不是平凡中、單調中沒有創造，是缺少發現，缺少發明的意識。平中見奇，平中見偉大。一張白紙夠平凡、夠單調了，可是一位同學就從小紙片上得以發明，并在全國科技發明比賽中得了獎。這紙片的兩面都是膠，這有什么用呢？這叫軟圖釘。本來一張圖畫掛到黑板上去要用圖釘，現在只要用這個小紙片就行了。再如，一支繡花針很平常，但由于原來的繡花針一頭尖，繡花時顛來倒去不方便，有個同學搞了四頭尖、孔在中間的針，繡起花來既方便又加快了速度。這項發明獲得全國一等獎。你說這不偉大嗎？

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