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      在印度的觀念中,沒有什么"現實的事件",人的精神在夢中,在日常生活中經歷的種種事件,對他的精神來說,是的確發生了。而且不同的人的精神意識或心靈中會出現同一個事件,仿佛大家同做一個夢,這種情況下大家就都認為這種事是發生過的真事而不是虛幻的夢。這種觀點顯然不是唯物主義的。

    按照《史記》第74章所載,孟子(約公元前371年-公元前289年)出生于戰國時代的鄒國,在今山東南部。他從孔子的孫子子思的學生學習儒家思想理論。當時,在山東半島東部的齊國,國君熱心學術,網羅學者,把他們安頓在首都西門附近的稷下學宮。按《史記》記載:學者們“皆命曰列大夫,為開第康莊之衢,高門大屋,尊寵之。覽天下賓客,言齊能致天下賢士也。”

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    此一種“方便的夢”,夢就如此取代了動作。然而,很不幸地,飲水止渴的需求,卻無法像

    認識到它的自由在于超出有限存在中的一切紊亂和一切偶然性,而另一方面它又同樣自己承認自由在于退回到非本質的。。。。。。。。。。

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      大約在公元843年,約翰應禿頭王查理的邀請前往法蘭西,并被該王任命為宮廷學校的校長。關于預定說和自由意志,修道僧高特沙勒克和萊姆斯大主教,一位顯要的僧侶興克瑪爾之間發生了一場爭論。修道僧高特沙勒克是預定說派,而大主教是自由意志派。約翰在《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教,但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的;奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題,贊同奧古斯丁固屬危險,但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志,這或不致引起什么責難而獲得諒解;但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物,而是由于他主張:獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威,或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源,因此是不能互相矛盾的;但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候,那末我們就應當采取理性。真正的宗教,他說,即是真正的哲學;相反,真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責;第一次宗教會議曾把他的著作斥為"司各脫雜粥"。

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