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　　（7）對于我所揭示的這道德動機是真正的動機這一點，還可提出另一個證明，我的意思是指這一事實，即動物也被包括在它的庇護之下。在其他的歐洲倫理學體系中，看不到有它們的地位，——這看來似乎奇怪而且不可原諒。據稱動物是沒有權利的；這一錯覺暗含這種想法，即我們的行為，就動物而論，在道德上無關緊要，或者，正像這些準則的語言所說的那樣，"對動物沒有應盡的什么義務。"這種觀點是一種令人厭惡的粗暴，西方的一種野蠻狀態，其來源是猶太教。然而，在哲學中，這一觀點是建立在人和獸之間巨大差別的假設上，盡管一切證據與此相反，——眾所周知，這是笛卡兒比任何其他人都更加清晰有力主張的學說：這確實是他的錯誤的必然后果。當萊布尼茲與沃爾夫遵照笛卡兒的觀點，用抽象觀念建立他們的理性心理學，并構造一個永恒的有理性的靈魂時；于是動物界的自然要求顯然起來反抗這種獨有的特權，這種人類不朽的專利，并且大自然在這種情況下，也總是悄悄提出它的抗議。我們的哲學家們，由于他們的理智良心不安，不得不趕快為他們的理性心理學從經驗方法上尋求幫助；他們于是企圖揭示在動物與人之間存在一巨大裂隙，一個深不可測的鴻溝，不顧相反的證據，把兩者描述為本質上不同的存在物。這些努力未能逃過布瓦洛（Boileau）①的嘲諷；

　　當初不大滿足于"博物館文化"，主要是考慮到其中凝聚了太多的專家的理性思考，一切都解釋得清清楚楚，限制了自家想像力的發揮。野外作業有驚險，有失敗，也有意料不到的"發現"--在專家或許不算什么，在我卻可以陶醉好幾天。精鶩八極，神游四海，尚友古人……一覺醒來，眼前依然是東京的高樓大廈。既不感傷，也無驚喜，對自己笑一笑，上圖書館去也。

島上有了第100個海星。

《神滅論》是充滿斗爭性、宣傳無神論、討伐佛教唯心主義的戰斗檄文。它繼承了先秦、兩漢以來建立在唯物主義自然觀基礎上的無神論思想，同時克服了它們的理論缺陷，在中國哲學史上第一次較為正確地解決了形神關系問題，在理論上達到了我國古代無神論的頂峰，奠定了反佛教的理論基礎，確立了范縝在中國哲學史上不朽地位，集中反映了范縝哲學思想的核心。

物在別的方面只和普遍有關），也許可以應用于另一個主體。所以，即使有以上所說的

的東西、神與人的關系一般地就呈現在意識前面了。其內容是一個具有自我意識的本質的行為。

城市老鼠接到信后，高興得不得了，立刻動身前往鄉下。到那里后，鄉下老鼠拿出很多大麥和小麥，放在城市老鼠面前。城市老鼠不以為然地說：“你怎么能夠老是過這種清貧的生活呢？住在這里，除了不缺食物，什么也沒有，多么乏味呀！還是到我家玩吧，我會好好招待你的。”

〈９７８〉

這沒有什么奇怪的：所有長期性的發展都很難觀察、很難判斷。可這是個大事：從那報復的

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