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          到此為止,我們所談關于哲學的一切簡直還沒有接觸到大多數哲學家作品中最占篇幅的那許多問題。大多數哲學家們——無論如何,有著很多哲學家——都承認能夠憑先驗的形而上的推理來證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質的虛幻、一切惡的非實在性,等等。無疑,有許多窮畢生之力研究哲學的學者一心希望找出理由來使人相信這類論點;對于他們,這個希望是一個主要的鼓舞。但是,我相信這份希望是徒勞無功的。關于宇宙整體的知識,似乎并不是憑形而上學所能獲得的;單憑邏輯規律所提出來的證據,認為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在,似乎都經不起批判性的深入研究。在本章中,我們將要簡單地考慮這種推理所采取的方式,目的是要發現我們可不可以期望這種推理是有效的。

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        2020-09-08   同是主張“復樸”,老子倡導“為道日損” ,把修養的功夫集聚在“損之又損” 上;莊子倡導“相忘以生” ,認為修養的功夫在于“忘”而又“忘”。其實,“損”與“忘”相通,它們都是那種鄙棄知識、消解欲望、革除機巧之心的生命踐履,只是“忘”的功夫顯得更自然些罷了。在經驗世界中,有著血肉之軀的人總是對象性的存在物,這對象性也是人的存在的有待性。“有待”——有所依賴,莊子稱其為“有所待” ——使人有可能牽累于外物,使人的各種欲望、追求因之滋生和膨脹。隨著這些欲求的滋生和膨脹,以滿足欲求為目的的知識、技能也應運而增;與滋長著的欲求和增益中的知識相一致,人的機變、巧智以至于偽詐的機心越來越控制和支配了人。在莊子看來,人被“機心”所驅就會“神生不定”,而“神生不定”就會“道之所不載”。如果要“體性抱神”而不離棄“道”,人就不能不脫開血肉之軀的支配,有“喪”于那個被血肉之軀所驅動的機心之“我”。為了說明那種“喪我”的情形,莊子虛構了這樣一個故事:“南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰:‘何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也。’子綦曰:‘偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?……?’” 說的是,一位叫南郭子綦的得道高人,有一天倚著一張小桌坐在那里,仰望著天噓氣,看樣子像是心神脫開了軀殼似的。侍立在旁邊的顏成子游很驚詫,就問他:“怎么會這樣呢?難道人的形骸可以變得像槁木,而心神可以變得像死灰嗎?今天憑幾而坐的您,已經和往昔大不相同了。”子綦說:“偃,你問得好啊!你知道嗎?今天我忘記我自己了……”接下來,他為顏成子游打了個“天籟”的比方,說明“吾喪我”——自己忘記自己——就是沉浸于那種無聲的“天籟”的境地。“人籟”是人為的聲音,如演奏樂器所發出的聲音,“地籟”是地上的各種竅穴受到風吹時發出的聲音,“天籟”并不是“人籟”、“地籟”之外的另一種聲音,它只意味著“人籟”和“地籟”自己使自己如此的那種自然而然。莊子借南郭子綦的口說:“夫吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪?” ——當風吹過眾多竅穴時,不同的竅穴發出不同的聲音,這不同的聲音的發出都是因為那些不同竅穴自己如此,又有誰是這眾竅之聲的發動者呢?“使其自己”、“咸其自取”即是“自然”。莊子讓得道者南郭子綦說出“吾喪我”這樣的話,用意只在于引導人們“喪”其非自然的“我”,以使自己“無為復樸”,回歸“自然”。

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