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          三、對其自身具有確定性的精神、道德181

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          還有,個人理性與集體理性往往有著天壤之別。在群體運動中,個人所體現的不是個人日常心理特征,而是服從與個人日常心理特征完全不同的暫時的群體心理特征。如果說日常個體心理所服從的是個人理性,那么在群體中個人會感到無所畏懼,并容易受某種情緒的傳染和暗示,所服從的是幾乎無理性的本能、情感和下意識。勒龐曾對這種群體心理特征做過經典的描述:①群體容易沖動、善變和急躁。所有的刺激因素對群體有支配作用,并且它的反應會不停地發生變化。群體不會深思熟慮,根本不會做任何預先策劃。對于群體中的個人來講,不可能的概念消失了。②群體易受暗示和輕信。群體受暗示的左右,它把頭腦中產生的幻覺當做現實,而且這些幻覺對組成群體的所有個人都是一樣的,有教養的人和無知的人沒有區別。③群體情緒夸張而單純,不允許懷疑和不確定,他們的感情總是走極端。④群體心理容易偏執、專橫,不講道理。⑤群體道德難以琢磨,甚至沒有道德可言,它可以比個人高尚,也可以比個人偽劣,很少被利益的考慮所左右。⑥相互矛盾的觀念可以在群體中共存,觀念的社會影響與是否包含真理無關。⑦群體只有十分低下的推理能力,不受理性的影響,他們所接受的觀念只有表面上的相似性或連續性。⑧群體傾向于形象思維,并且缺乏邏輯聯系,往往為政客所驅使。參見勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》,中央編譯出版社,2004年版,第9~51頁。這樣,我們便可以理解為何一些中間階層被訪者曾經在社會群體運動中滿腔熱血,而在運動之后能保持個人理性與冷靜。但他們既然能夠在過去的社會群眾運動中群情激昂,也可能在未來的社會群眾運動中被激發出同樣高漲的熱情。一旦中間階層的理性在特定的群體政治參與中瞬間消失,他們將和其他階層一樣出于本能行事,而不再受日常生活中的理性約束。

            這樣,在我看來,全世界同樣生物類型的乎行演替,就其廣義來說,它們的同時演 替,與新物種的形成是由于優勢物種的廣為分布和變異這一原理很相符合:這樣產生的 新物種本身就是優勢的,因為它們已經比曾占優勢的親種和其他物種具有某種優越性, 并且將進一步地分布、進行變異和產生新類型,被擊敗的和讓位給新的勝利者的老類型, 由于共同地遺傳了某種劣性,一般都是近似的群;所以,當新而改進了的群分布于全世 界時,老的群就會從世界上消失;而且各地類型的演替,在最初出現和最后消失方面都 傾向于一致的。

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          2020-09-08   進一步還有一個問題:國家對于它所認為違反當事人的最好利益的事情,在予以許可的同時是否仍應給以某種間接的打擊;仍以酗酒這事為具體例子來說,國家對此是否應當采取步驟使得喝酒的費用更加昂貴一些,或者借限制酒店數目的辦法使得買酒更加困難一些。關于這個問題,和關于大多數其他實際問題一樣,必須予以分別討論。說到純為使人們更難購得興奮飲料而采取征稅的辦法,這和完全禁止那種飲料僅有程度上的區別,因而只有在后者可釋為正當時才可釋為正當。某項事物的費用的每一增加,對于財力不及已增漲的物價的人們說來實際就是禁止使用;對于那些財力能及的人們說來則是對其特殊嗜好的饜足施加的一項罰款。按自由原則來看,人們在履行了他們對于國家和個人的法律義務和道德義務之后,怎樣選擇快樂,怎樣花用進款,這些都是他們自己的事,必須取決于他們自己的判斷。這些說法,初看象是對于國家為著國庫收入而選擇興奮飲料為征稅特別對象的辦法有所非難。但是必須記住,為著財政上的目的而征稅,這乃是絕對不可避免的事;而在大多數的國度里,相當大的一部分稅收又必然會是間接稅;因此,國家就不免要在某些消費品的使用上科以所謂罰款,而這對于某些人說來可能是禁用的性質。唯其如此,所以國家也就負有一種義務,在規定征稅時要考慮到什么貨物是消費者最能省掉不用的貨物,當然還有充分理由要優先選定那種如果使用超過極其有限的數量就會產生十分有害作用的物品。這樣說來,對興奮飲料征稅達到足以構成國庫收入中的最大數目(假定國家需要這全部收入),這不僅是可以允許的,而且是應當贊成的。

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