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個人”。如果這句話是真的，則是有我遇見的某一個確定的人，我和他相遇就是我這句

　　萬物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"（第四十章），和"逝曰遠，遠曰反"（第二十五章）。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發展，這些性質一定轉變成它們的反面。

力贊美不正義的生活。用這個辦法讓你看著我的樣子去贊揚正義，批評不正義。你是不

　　縱然沒有肉體，靈魂也會一如現狀。

　　③SaintDenys，公元三世紀時巴黎第一個天主教主教。

玻：我準備參加戰斗。

在同一“旅行紀事匯編”第三卷里也談到過這些種類的人形動物，可是把它們稱為貝果和曼德利爾。但是，如果我們相信上述的記載，在這些所謂怪物的描述中，我們可以發現一些和人類顯然相似的地方，以及一些比我們在人與人之間所能指出的差異還要小的差異。在該卷的章節里，我們一點看不出作者有什么理由不把他們所描述的這些動物稱為野蠻人。自然我們很容易猜出這是因為它們的愚昧，同時也因為它們不會說話。這些理由，對于知道語言器官雖是人生來就有的但語言本身卻不是與生俱來的那些人來說，對于知道語言的完善化能力能把文明人提高到他的原始狀態之上直至何種程度的那些人來說，都是薄弱無力的。這些描述所占的有限幾行文字，已使我們能夠斷定這些動物是多么沒有被人仔細地加以觀察，而且是被人帶著怎樣的偏見來理解的。譬如說：人們把它們描繪成怪物，可是又認為它們會生育。在一段記述里，巴特爾說道，朋果打死穿過森林的黑人；在另一段記述里，波爾柴斯則說，朋果即使捉住了黑人，也不會傷害他們，至少在黑人不注目凝視它們的時候是那樣。黑人們在森林里燃起火來，當他們動身的時候，朋果就聚集在火的四周，等火滅了，它們也就離開那里，這是事實。而在觀察者的注解里則這樣說：因為它們雖然很靈巧，卻沒有足夠的聰明在火上加些木柴，保持火不熄滅。我很難理解巴特爾或編纂家波爾柴斯怎么能夠知道朋果所以要離開那里是由于它們的愚蠢，而不是由于它們自己的意愿呢？在象羅安哥那樣的氣候下，火對于動物不是很必要的東西，而黑人所以燃起火來，多半是為了恐嚇猛獸，不一定是為了御寒。那末，理由很簡單，那些朋果已經欣賞了一會兒火焰之后，或者已經取了暖之后，便會因長時間停留在一個地方而感覺厭煩，就到別的地方尋找食物去了，因為它們不吃肉，所以必須有更多的時間來尋找食物。再說，我們知道大部分的動物（人類也不例外），天然都是懶惰的，對于不是絕對必要的事情，并不愿意去做。最后，靈巧和體力都受人贊揚的朋果，知道掩埋死者，知道架木為巢，卻不知道在火上加些木柴，這豈不是一件很奇怪的事情嗎？我記得曾經看見過一只猴子做過人們不愿意承認朋果也能做的這種在火上添加木柴的動作。的確，那時候我的思想還沒有轉到這方面來，因此我也犯了我所責備于我們的旅行家們的同樣的錯誤，就是我很疏忽，沒有研究一下猴子的意思實際上是要保持火不熄滅呢，還是象我所想的那樣，單純地在模仿人的行動呢？無論如何，猴子并不是人的變種，這一點已經得到過確切的證明；這不僅是因為它缺乏說話的機能，而特別是因為猴子這一種類確實沒有自我完善化的能力，而這種能力正是人類所具有的特性。對于朋果和奧郎·烏當，我們似乎還沒有作過這樣相當細心的實驗，足以使我們得出同樣的結論。可是奧郎·烏當或其他動物如果屬于人類的話，總會有一種方法使最粗疏的觀察者也能用實證來加以證明；但是，除了僅僅一代不足以完成這樣的實驗外，我們還應當把它看作是不可行的，因為在進行這一應行確認事實的實驗以前，首先必須把僅僅是假定的東西加以證實，這個實驗才不至于受人非難。

　　孔子還說：“立于禮(包括禮儀和舉止得當)”(《論語·泰伯》)。他又說：“不知禮無以立也。”(《論語·堯曰》)這就是孔子所說“三十而立”的含義，意思是他到三十歲時，懂得了行事為人的準則。

阿：很可能是這樣。

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