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過慣了自由生活的話,那末保有這些國家是最容易的;而 且只要滅絕過去統治他們的君主的血統,就能夠牢固地保有 這些國家了。由于在其他的事情上維持著他們的古老狀態,而 且在風俗習慣上沒有什么不同之處,人們就會安然地生活下 去。正如人們在布列塔尼、布爾戈尼、加斯科涅和諾曼底所 看到的,這些地方已經長時期地歸屬于法國了; ① 而且盡管語 言有某些差異,可是習慣是相同的,因此它們很容易結合在 一起。征服這些地方的人如果想要保有它們,就必須注意兩 個方面:一方面就是,要把它們的舊君的血統滅絕;另一方 面就是既不要改變它們的法律,也不要改變它們的賦稅。這 樣一來,在一個極短的期間內,它們就會同古老的王國變成 混然一體了。

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  但是在根據構句法給實在世界作出推論方面,他們兩人誰也不像萊布尼茲作得那么鮮明清楚。這種議論方式由于經驗主義的發展,已經落得聲名掃地。由語言對非語言的事實是否可能作出什么妥當的推論,這是我不愿武斷論定的問題;但是的確在萊布尼茲及其他的先驗哲學家的著作中所見到的那種推論是不可靠的,因為那種推論全基于有缺陷的邏輯。已往的所有這類哲學家都假定主語、謂語式邏輯,這種邏輯或者完全忽視“關系”,或者提出謬誤的論證,來證明“關系”是非實在的。萊布尼茲把主語、謂語式邏輯和多元論撮合起來,犯了一個特別的矛盾,因為“有許多單子”這個命題并不屬于主語、謂語形式。要想不自相矛盾,相信一切命題屬于這種形式的哲學家應當像斯賓諾莎那樣,是一元論者。萊布尼茲排斥一元論主要由于他對動力學感興趣,并且他主張廣延性含有“重復”的意思,故不會是單一實體的屬性。

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,匹配,對偶,指精神與形體互為配偶。喪其耦:意謂心靈活動不為形體所牽制,即精神活動超越于形體而達到獨立自由的境界。

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1953年

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2020-09-08   我們現在必須更為仔細地考察一下作為心理實體的概念。回想一下,人們不能想像既不年輕又不年老、既不高又不矮的人,也就是說不能想像一般的人;同樣地,必須想像每一個三角形或是銳角的、鈍角的或直覺的,從而不存在一般的三角形:我們會容易地得出結論,根本不存在像概念這樣的心理構象(construct),也不存在抽象的觀念,貝克萊(Berkelgy)以特殊的活力捍衛這一否定。然而,我們同樣容易被導向“唯名論者”洛色林(Roscelin)的觀點:一般概念或共相并非像事物那樣存在,而只不過是“空虛的聲音”(flatus vocis),可是他的反對者“實在論者”則認為它們的根據在于事物。正如一位受尊敬的數學家新近斷言的那樣,一般概念不僅僅是詞語,這清楚地從下述事實暴露出來:每一個抽象的命題都被理解并被正確地應用于具體的實例,目睹了命題“能量依然恒定”的無數應用。然而,力圖找到一個清晰的、短暫的有意識觀念,來嚴密地覆蓋在被講出或被聽到時的句子的涵義,也許是徒勞的。如果我們明確地認識到,概念不像單一的具體的符號的觀念那樣是短暫的實體,即每一個概念都有它的有時久遠的和多事的形成史,它的內容用瞬變的思想是不能明晰地闡明的,那么困難便煙消云散了。

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