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　　在她終于伸出手要找開拉門的時候，突然想起了一件事，那就是每次她打開這扇拉丁7都會出現恐怖的事情，這扇門是開不得的，只有這扇拉門是絕對不能動的。

的，而小孩子在詳細地端詳這新來報到的小東西以后，往往表示了如下的意見與決定：

６４５中國哲學名著選讀

突起物，就像是城堡上的齒狀突起。我屬于駐守軍團，也許是一位志愿的海軍軍官。因為處

曰：“然。”

　　在這個學說中，我發覺依理智來講有若干重大的困難之點。這學說假定一個信念的效果若是好的，它就是"真理"。

這部被吉朋正確地稱為“寶典”的書，一開始就聲稱蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家；而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去“追隨上帝”（而非基督的命令）。幸福和蒙福一樣是善；而快樂則不是。友誼是一件極其“神圣的事情。”書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合，并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說，不完善，是一種缺欠，它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說，他繼而轉入了一種泛神論，這本該使基督徒大為驚駭，但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善，因而是同等的。“人因獲得神性而享幸福。”“凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神，然而上帝本來只有一位，但由于人們的參與卻可能有許多位。”“為世人所營求之物的總和，根源與原因應該被正確地理解為善”。“上帝的本質只在于善而不在于其他。”上帝能作惡嗎？不能！所以惡是不存在的，因為上帝能做一切事。善人總是強盛的，而惡人總是軟弱的；因為二者都向往著善，而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。”“智者的心中不存仇恨。”

　　這就是何以有一位著名的作家要把德行當作是共和國的原則了；因為所有上述這一切條件，如果沒有德行，就都無法維持。但是，由于這位優秀的天才沒有能作出必要的區分，所以他往往不夠確切，有時候也不夠明晰；而且他也沒有看到，主權權威既然到處都是同樣的，所以一切體制良好的國家就都應該具有同樣的原則，——當然，這多少還要依政府的形式而定。

的罪行有其顛倒了的一面和它的自在本性在動機本身內作為。。。。。。。。。。。。。。。

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