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兒童的生活中，不應該充滿了罪惡、羞愧與恐懼的心理。他們應當快活、高興、自然。他們不應該畏懼他們自己的沖動；他們不應該畏縮不前，不敢探討自然的事實；他們不應該將一切本能的生活隱藏在黑暗的地方；他們不應該把情感的沖動理在他們潛意識的深處，這種沖動，即使他們極端努力，也是不能消除的。假如我們要他們長成正直的男女，在智力上誠實，社交上無畏，思想上堅忍，做事時有精神，那么，我們必須要及早開始，好好訓練他們，將來才能夠獲得這些效果。教育一向都被想象得太與訓練狗熊跳舞相類似了。大家都知道會跳舞的狗熊是怎樣訓練出來的：先把它們放在一個很燙的地板上，逼得它們非跳不可，因為假如它們的腳一挨著地，他們的腳趾就會被燒傷。當它們在這般跳著的時候，就對它們奏一種音樂。經過相當時期的訓練之后，不需要燙的地板，只需要奏那種音樂，熊就會跳舞了。兒童也是一樣的。當兒童知覺他有性器官的時候，大人就罵他。以后，小孩心中只要有性器官的意識存在，他就聯想到大人罵他的話――這正是跟著大人的音樂而跳舞了；于是一切可以做得到的健康快樂的性生活，都完全毀了。

　　由于各種生理和心理的必然性，在我們身上形成了一個愿望的領域。

　　與小林碑的寂寞截然不同，啄木碑前圍著大群少女，正懷著甜甜的憂傷，擺著各種姿勢照像。

　　“有人告訴我說，需要有一種啟示來教育世人按上帝喜歡的方式去敬拜上帝，他們拿他們所制訂的各種各樣稀奇古怪的禮拜形式來證明這一點，然而他們不明白，禮拜形式之所以千奇百怪，正是由于啟示的荒唐。只要各國人民想利用上帝說話，那么，每一個國家的人都可以叫上帝按他們自己的方式說他們自己想說的話。如果大家都只傾聽上帝向人的內心所說的話，那么，在這個世界上從今以后便只有一種宗教了。”敬拜的形式應當是一致的；這一點我很贊同，不過，這一點是不是就重要到非要借神所有的一切權能來規定不可呢？我們不能把宗教的儀式和宗教的本身混淆起來。上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠的，那就是一致的了。在心目中想象上帝對牧師所穿的衣服的樣子，對他說話時候的措辭，對他在祭壇上所做的姿勢，對他的各種跪拜樣子，都感到極大的興趣的話，那簡直是空想得發了瘋。唉！我的朋友，即使你多么高大就多么筆直地站著，你和地面也是很接近的。上帝所希望的，是受到人們精神上真實的敬仰，這是一切宗教、一切國家和一切民族都應有的一個天職。至于外表的形式，即使是為了井然有序而應該一致的話，那也純粹是一個規矩上的問題，根本就用不著什么啟示的。“我開始并不是從這些問題著手思考的。由于教育的偏見和常常使人想超出其本分的危險的自私心把我迷惑著了，不能使我微弱的思想達到那至高的存在，因此，我竭力想把他降低到我這個地位。我企圖想縮短他在他的天性和我的天性之間留下的無限遠的距離。我希望和他更直接地心靈相交，希望得到更特別的教導；由于我不愿意為了在同胞當中使自己得到特殊的恩典就把上帝看得同人一個樣子，所以我想獲得一些超自然的光；我希望獲得一種獨有的信仰，我希望上帝把他向別人沒有講過的話都告訴我，換句話說，我希望別人不能象我這樣聽到他的聲音。

“老年之門”，究竟晚境是痛苦呢還是怎么樣？

2020-09-08 　　這樣，舉例來說，我們很容易領會形狀而用不著想到圖形（雖然這個概念如果不被關系到什么特別的形狀，它就不是很清楚的；而且，如果它不包含物體的性質，它也不是一個完全的東西）；可是我們不能領會任何圖形的一個特別的分別而不同時想到形狀。

2020-09-08 　　不妨以胚胎學為例，假如胚胎學不能對先天畸形的根因作出明確的解釋，這門學科便不值得信賴。我已經對你講過，有些人的思想總是“自行其事”，不聽主觀意志的支配，因此這種人總會被迫對一些他們完全不感興趣的問題憂慮重重。你認為學術性的心理學能夠對解釋這樣的反常現象作出一絲一毫的貢獻嗎？

2020-09-08 容、同樣意義的夢。由于這種“典型的夢”，不論夢者是誰，它幾乎都來自同樣的來源，所

2020-09-08 殷士賦驀地板起面孔，吼道：“你放屁！”聲音尖銳刺耳，一副氣急敗壞的樣子。

2020-09-08 在笛卡爾以前的用法背道而馳的。但是，如果象萊爾教授所主張的，而我也承認的那樣：