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　　就較古的栽培植物和家養動物來看，把它們的同一變種或亞變種的各個體進行比較， 最引起我們注意的要點之一，便是它們相互間的差異，一般比自然狀況下的任何物種或 變種的個體間的差異為大。栽培植物和家養動物是形形色色的，它們長期在極不相同的 氣候和管理下生活，因而發生了變異，如果我們對此加以思索，勢必會得出這樣的結論： 即此種巨大的變異性，是由于我們的家養生物所處的生活條件，不像親種在自然狀況下 所處的生活條件那么一致，并且與自然條件有些不同。又如奈特（Andrew Knight）提出 的觀點，亦有若干可能性；他認為這種變異性也許與食料過剩有部分的關系。似乎很明 顯，生物必須在新條件下生長數世代才能發生大量變異；并且，生物體制一經開始變異， 一般能夠在許多世代中繼續變異下去。一種能變異的有機體，在培育下停止變異的例子， 在記載上還沒有見過。最古的栽培植物，例如小麥，至今還在產生新變種；最古的家養 動物，至今還能迅速地改進或變異。

高爾地區，賤民們又掀起了爭取宗教權利的斗爭，斗爭取得了一定的勝利。

宏大的佛塔和陵廟。在夏特拉王朝時期，建立了著名的婆羅浮屠、卡拉森

　　"賢達者，只要他被認為是賢達者，其靈魂絕少擾動，他卻按照某種永恒的必然性知自身、知神、知物，決不停止存在，而永遠保持靈魂的真正恬然自足。我所指出的達成這種結果的道路，即使看起來萬分艱難，然而總是可以發現的道路。既然這條道路很少為人找到，它確實艱難無疑。假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力可以求得，如何會幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既希有同樣也是艱難的。"

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工作，要遠為完善得多，在中國學術史上已留下了深刻的影響。后來的封建學者多是在它的基礎上作些補充，因而它被一直沿用下來，今天仍可作為我們論說先秦學術思想流派的一種分類方法。

斯為首的“愛國主義運動”在法國拿破侖的幫助下，推翻了威廉五世的統治，

　　這種"道統說"，孟子早已說了一個大概（見《孟子·盡心下》），韓愈、李翱所說的顯然又是受到禪宗傳述的宗系的重新啟發。禪宗的說法是，佛的心傳，經過歷代佛祖，一脈相傳，傳到弘忍和慧能。后來新儒家的程子，也就毫不含糊地說《中庸》"乃孔門傳授心法"（朱熹《中庸章句》前言引）。人們普遍地相信，這個道統傳到孟子，就失傳了。可是李翱，顯然感到他自己對道統頗有了解，通過他的傳授，他也就儼然成為孟子的繼承者。要做到這一點，成了在李翱以后的一切新儒家的抱負。他們都接受了韓愈的道統說，并且堅持說他們自己是上承道統。他們這樣說也不是沒有根據的，因為新儒家的確是先秦儒家理想派的繼續，特別是孟子的神秘傾向的繼續，這在以下幾章就可以看出來。正因為這個原故，這些人被稱為"道學家"，他們的哲學被稱為"道學"。"新儒家"這個名詞，是一個新造的西洋名詞，與"道學"完全相等。

　　心理學家發現，夢表面上荒謬奇怪，實際上，夢的表面意義下，掩藏著一點也不荒謬的真實意義。夢是用象征的方式，把這些意義轉化成了奇異的夢境的。如果我們懂得如何分析夢，解釋夢，我們就可以知道夢的真實意義。這種意義往往并不是對未來禍福的預言，而是對你現在的心理狀況的指示，可以讓你知道你現在的心理狀態、性格等，對你改善自己的心理極有助益。

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